Митра и Диорф

ПСЕВДОПЛУТАРХ "О названиях рек и гор"

XXIII. Араке.

3.В этой реке встречается также камень черного цвета, называемый "сикион". Если когда-либо оракул требует принести в жертву человека, то две девушки кладут этот камень на алтарь богов, отвращающих несчастье, и когда жрец ножом касается камня, то из него в изобилии вытекает кровь. Совершив таким образом этот суровый религиозный обряд, они с плачем уходят и переносят камень к храму, как рассказывает о том Дорофей Халд в книге второй (сочинения) "О камнях"

4. У реки возвышается гора Диорф, получившая название от Диорфа, сына земли. Про него рассказывают следующее. Митра5 хотел иметь сына, но так как он ненавидел женский пол, то пустил свое семя на скалу, которая стала беременной и после определенного времени родила ему сына по имени Диорф. Во цвете молодости этот Диорф был убит (богом войны) Марсом, которого он вызвал на состязание, после чего был,по предопределению богов, превращен в гору, носящую его имя.

Язон се връща в Колхида...

КОРНЕЛИЙ ТАЦИТ "Анналы"

Между тем усиленный отрядами союзников Фарасман вызывает на битву не имевшего вспомогательных войск Орода, и так как тот от нее уклоняется, тревожит его, кидается с конницей на его лагерь, препятствует заготовке корма для лошадей, и не раз он окружал вражеский стан заставами, как бы облагая его осадной, пока парфяне, не привыкшие к такому бесчестью, не обступили своего царевича и не потребовали, чтобы он повел их в сражение. Но они были сильны только конницей, а Фарасман располагал и хорошей пехотой. Ибо иберы и албаны, обитая в лесистых горах, привыкли к тяжелым условиям существования и поэтому гораздо выносливее парфян; они утверждают, что происходят от фессалийцев, возводя свое происхождение к тому времени, когда Ясон, после того как увез Медею и прижил с нею детей, возвратился в опустевший дворец Эета и к оставшимся без властителя колхам20. Они чтут многое, связанное с его памятью, а также святилище Фрикса21 и никто из них не принесет в жертву барана, ибо они считают, что Фрикса к ним доставил баран, был ли он живым существом или знаком отличия корабля. Итак, после того как оба войска изготовились к бою, парфянский полководец в речи к воинам напомнил о владычестве на Востоке, о славе Арсакидов, о том, что их враг — безвестный ибер с войском наемников: Фарасман же говорил, что не зная над собой парфянского ига, чем к большему они будут стремиться, тем большую славу принесет им победа, а если обратятся в бегство, то тем больше позора и опасностей навлекут на себя; он указывал при этом на грозный боевой строй своих и и на раззолоченные отряды мидян, говоря, что здесь мужи, а там — добыча

Армения - между Рим и Мидия

КОРНЕЛИЙ ТАЦИТ "Анналы"

11,56. Земли армян, гранича на большом протяжении с нашими провинциями, глубоко вклиниваются во владения мидян; находясь между могущественнейшими державами, армяне по этой причине часто вступают с ними в раздоры, ненавидя римлян и завидуя парфянам. Царя в то время5, по устранении Вонона, они не имели...
11,68. В это самое время6 Вонон, об удалении которого в Киликию я упоминал выше, предпринял попытку перебежать в Армению, чтобы перебраться оттуда к албанам и гениохам и далее к своему родичу царю скифов. Отдалившись под предлогом охоты от моря, он укрылся в чаще горных лесов, а затем, используя резвость своего коня, примчался к реке Пира-му7; ...на берегу этой реки он и был схвачен Вибием Фронтоном, префектом всадников, и здесь же ветеран Ремий, который был прежде приставлен к царю, чтобы за ним надзирать, якобы придя в ярость, пронзил его насмерть мечом. Принимая во внимание все обстоятельства, более вероятно, однако, что, будучи пособником этого преступления, он умертвил Вонона, страшась его показаний.